《中國文化之根——先秦七子對中國文化的奠基》楊澤波 著 生活·讀書(shū)·新知(zhī)三聯書(shū)店
先秦諸子又(yòu)稱先秦哲學，它是(shì)中國哲學的根基，也是(shì)中國文化重要的主軸部分。如何理清先秦哲學，先秦哲學各種學說之間有何關(guān)聯？這涉及中國文化中一些根源性的東西。人們重視儒家學說，大多是(shì)因爲漢武帝時期董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”。當我們将目光移至先秦時期，我們才會發現(xiàn)，那時有名的學說大多從儒家延伸而來。墨子學于儒，而後反儒成立了墨家學說；孟子學儒，延伸其含義，孔曰成仁孟曰取義；荀子學于儒發揚儒學，卻教出了法家學說的代表人物韓非子、李斯；莊子學于田子方，從于儒學，卻棄儒而走，其學說逐漸與老子走到了一起；即使是(shì)老子，在《史記》淩亂的記載中，也與孔子成師徒之禮。可見(jiàn)儒學爲何成爲日後官方學說，自有它作爲百家學說之根基的緣由。同時我們也能看到，先秦哲學互相(xiàng)關(guān)聯，互有繼承的深層聯系。
複旦大學哲學系教授楊澤波的熱門課程“先秦諸子”，在十多年各界學子的檢驗中經久不衰，其新書(shū)《中國文化之根——先秦七子對中國文化的奠基》保留了原課程的精華，并以書(shū)面語言重新修改調整。書(shū)中以先秦七子對奠基中國文化的貢獻，展開對中國先秦哲學的探索，孔子、老子、墨子、孟子、莊子、荀子、韓非子分别代表着先秦哲學的重要流派。
書(shū)中聯系先秦七子的關(guān)聯，每一課都互有聯系，加深讀者對于其學說的理解。前面說到莊子師從田子方，田子方師從子夏，子夏師從孔子，這樣一脈傳承下(xià)來的莊子卻背離(lí)儒家思想走入玄學的探索中。儒家的基調是(shì)以周禮爲基礎，指導整個社會的關(guān)系；莊子則不滿社會對人性的束縛，希望打破規矩，自在逍遙。
通常人們稱玄學爲老莊之學，莊子與老子的思想深度關(guān)聯，卻非繼承關(guān)系，而是(shì)莊子沿着老子的路線(xiàn)探索自己的思想道路。但(dàn)老子與莊子并沒有接觸，其學說也并沒有交錯的痕迹，那麽莊子如何從儒家轉到老子學說？
孔子努力實現(xiàn)自己的主張，教人積極入世實現(xiàn)天下(xià)理想。莊子則看到社會險惡，明白自己的渺小(xiǎo)，于是(shì)出世自隐，提出不譴是(shì)非、無待逍遙的主張，以達全性保真的目的。而全性保真則與當時顯學大家楊朱的學說更爲相(xiàng)近。
看老子與莊子——老子更爲注重社會，莊子更爲注重個人；老子的無爲目的還是(shì)在于治，莊子的重心則是(shì)看透亂世，在其中全性保真。作者在書(shū)中結合現(xiàn)有資料聯系看，在儒家與道家，孔子與老子之間，莊子的思想有個重要的過渡，這個過渡就是(shì)楊朱學說，以相(xiàng)近楊朱學說的思想解讀儒家與道家，這樣的軌迹終形成了莊子特有的學說。
書(shū)中以對先秦七子背景的介紹和思想的解讀分析，詳細講述中國文化燦爛的根基。中國哲學有着文言文閱讀的障礙，原文的引用和譯文的理解也容易引起歧義。這本書(shū)文字語言通俗易懂，文章深入淺出，簡單幾句就能勾勒出某一種學說的大緻樣貌，再分析總結知(zhī)識點逐個講解，比如作者總結《孟子》好讀不好懂，《荀子》既好讀又(yòu)好懂，《莊子》是(shì)既不好讀又(yòu)不好懂。
用通俗的語言概括先秦哲學著作，不會拒讀者于千裏之外，讓初學者也能對幾千年前的中國哲學産生親切感。
分享到：